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這一段時間，我這個遠離塵世的養(yǎng)老院里的84 歲老人，竟然因為這套《屯堡文叢》，獲得新的生命活力，整天沉浸在對歷史的回憶、現(xiàn)實的思考與未來的展望之中……
這里凝聚著“安順三代人”的心血：從范增如的《安順屯堡論稿》，到孫兆霞等的《屯堡鄉(xiāng)民社會》、朱偉華等的《建構與生成：屯堡文化及地戲形態(tài)研究》，再到張定貴的《屯堡地戲與屯堡族群社會：基于儀式視角的研究》，這背后有多少不辭辛勞的田野調(diào)查，如癡如醉的思考，探索，爭論！此后，又吸引了越來越多的外鄉(xiāng)人（曾蕓：《二十世紀貴州屯堡農(nóng)業(yè)與農(nóng)村變遷研究》），外國人（盧百可：《屯堡人：起源、記憶、生存在中國的邊疆》）……
這就引發(fā)了我的好奇心：屯堡文化為什么有這樣的不絕無盡的吸引力？它的魅力究竟在哪里？于是，就注意到屯堡文化研究興盛的兩大時代背景。
首先，盡管屯堡地處中國的邊遠地區(qū)，但屯堡文化研究的起始，及每一次重要發(fā)展，都有一個國際視野與背景。
最早注意到屯堡及其文化的特殊性的，是日本人類學學者鳥居龍藏。他在1902年路過平壩天龍鎮(zhèn)，觀察到屯堡人是“屯兵移居的明代遺民”，將其稱為“鳳頭苗”，是“漢族地方集團”。
1986 年，安順地戲在法國、西班牙出演，其產(chǎn)生的轟動效應，引發(fā)世界關注，掀起了第一個屯堡文化研究高潮。
其次，到世紀之交，特別是21 世紀初，屯堡文化研究再推高潮。我們所說的“安順三代人”就是在這時聚集于屯堡文化研究，顯然與“全球化提出的新問題”有著內(nèi)在聯(lián)系。
在這個時期，世界進入了全球化時代。隨著2001 年加入世界貿(mào)易組織，中國也更加融入了全球化的世界。世界經(jīng)濟一體化的浪潮席卷全球，形成了經(jīng)濟一體化背后的文化趨同。相伴而來的反向運動，就引發(fā)了國家、民族與地方文化知識重構的沖動——以多元性和多樣性為支撐的地方性特征，成了制約全球化單一和趨同法則的平衡點。反應最為強烈的自然是在全球化中處于劣勢，在努力追趕的包括中國在內(nèi)的東方國家。因為長期處于魯迅所說的“被描寫”地位，就更要以獨立、平等的地位與身份，參與全球事務。這就必須以“重新認識自己”作為新的起點，進而突破西方世界單方、片面的話語體系，重建中國敘事的國家、地方知識體系。
屯堡文化就在這樣的全球化提出的新問題的背景下，引起了安順幾代人的關注與積極參與。也如安順學者杜應國所說，屯堡文化吸引我們的，就是它的“獨特性”與“唯一性”。其主要有四個方面。
1.民族文化獨特性。屯堡人作為貴州早期的漢族移民，自身有著強烈的漢族自我意識和歸宿感，但后來的漢族移民卻將其視為非漢族，加上它和周圍的少數(shù)民族之間的復雜關系，都顯示了漢族和少數(shù)民族的“民族學境界的流動性”。把屯堡文化放在近現(xiàn)代中華民族概念形成的大視野下，就具有典型意義。
2.文化多元性。屯堡文化作為一種移民文化，在漫長的600年間，既在周邊異質(zhì)文化擠壓下，堅守了原發(fā)地文化的某些特質(zhì)，又吸收了周邊異質(zhì)文化元素，產(chǎn)生了新的變異，形成意義、構成更為復雜的“屯堡文化”。為我們理解和把握貴州文化，觀察中國文化的多元性形成過程、特質(zhì)，提供了一個典型案例。
3.國家、地方、民間文化特性。屯堡文化是明代“ 調(diào)北征南”“調(diào)北填南”國家政策的產(chǎn)物。在與周圍少數(shù)民族雜居的過程中，屯堡人既為地方文化增添了新的色彩，也傳播了國家觀念與王朝意識，強化了“大一統(tǒng)”的地緣結構秩序。另一面，屯堡文化形成的必要條件卻是屯衛(wèi)變成村落，屯堡人由軍事武力集團變?yōu)榈赜蛏罴瘓F，個人身份也由軍人變成農(nóng)民。這就導致了國家意識淡化，民間社會特征突出，形成了國家與地方、正統(tǒng)與民間的復雜關系。
4.儒家文化的世俗化。屯堡文化以儒家忠義倫理為核心價值，通過各種祭祀儀式建構了一個儒家倫理的禮俗世界。但在日常生活里，民間信仰又從不同方面突破儒家禮教，形成“儒、釋、道、巫混雜”的現(xiàn)象。
可以看出，屯堡文化實際上是一個“大文化”，它把文化的國家性、民族性、地方性、民間性、主流性、邊緣性全都融為一體，構建了一個獨特的“多元文化”譜系。這就有了“甚至是國際性的研究價值與意義，擁有形成國際性文化研究的內(nèi)在品質(zhì)”（參看杜應國《關于盡快構建“安順屯堡文化研究所”的倡議》）。正是基于屯堡文化對“貴州—中國—世界”的三重價值與意義，貴州大學教授張新民鄭重提出：“應該像敦煌學、徽學那樣，有組織、有步驟地建立地域性專門學科——屯堡學?！倍@樣的“屯堡學”研究，必然是多學科的人文學綜合研究。如本文叢編輯設想里所說，它“涉及社會學、歷史學、人類學、民俗學、民族學、語言學、建筑學、藝術學、農(nóng)學、人文地理學……研究”等十余個領域：多么博大、兼容的研究天地！
屯堡文化研究在“1980—1990—21 世紀初”的興起，還有一個不可忽視的時代背景，即國內(nèi)由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉型，由此提出了“鄉(xiāng)村建設、改造與文化重建”的歷史任務。屯堡文化就不只是一個歷史文化，更是一個活生生的存在現(xiàn)實。我們對屯堡傳統(tǒng)文化的關注，僅僅是一個出發(fā)點，我們的興趣，更在于“過去（傳統(tǒng)）—現(xiàn)實—未來的關系”，要探討屯堡傳統(tǒng)文化對于鄉(xiāng)村建設的意義。這里有一個歷史的教訓：我在考察中國從“五四”開始的一個世紀的鄉(xiāng)村建設的歷史時，就痛心地發(fā)現(xiàn)，知識分子前仆后繼地到農(nóng)村去，結果都是“雨過地皮濕”，農(nóng)村落后的面貌并沒有根本改變。原因之一就在于其多是一種“外部強勢資源的導入”，“村民始終處于被動接受的地位”。由此而提出的是今天的新農(nóng)村建設，必須以“尋找農(nóng)村發(fā)展的內(nèi)發(fā)資源與動力”作為突破口。屯堡文化又在這一點上，顯示了自己的特殊價值與意義。
2000—2004年，我曾經(jīng)任教過的安順師范高等?？茖W校的師生，參加了中國社會科學院支持的“中國百村經(jīng)濟社會調(diào)查”項目，到屯堡的一個大村落——九溪村做田野調(diào)查，最后寫出了《屯堡鄉(xiāng)民社會》一書。同時，從2003 年開始，又有一批朋友投入屯堡文化與地戲研究，在2008 年出版了《建構與生成：屯堡文化及地戲形態(tài)研究》一書。兩次調(diào)查研究，使安順學者對屯堡文化有了新的發(fā)現(xiàn)和認識，主要有兩個方面。
首先被關注到的，是屯堡文化獨特的“集體文化”性。這顯然與其軍屯傳統(tǒng)有關。研究者發(fā)現(xiàn)，即使在今天，屯堡社區(qū)依然“存在著一個和傳統(tǒng)社會與國家之間具有豐富內(nèi)容的社會空間”，“這一空間作為第三領域”，“在多元的組織、組織中的精英的活動、社會輿論的控制等因素共同作用下，起著一種溝通一、二空間（國家與社會）的功能”；“這些公共空間是從傳統(tǒng)農(nóng)村的自主空間演變過來的”。這就為今天的重建村民自治建設，提供了傳統(tǒng)資源。由此提出了“鄉(xiāng)民社會”“自組織機制”“農(nóng)村公共空間”等概念，為在今天的鄉(xiāng)村建設中如何發(fā)揮農(nóng)民的主體作用，保證其主動參與、獨立作主的民主權利，以及相應的制度建設，提供了新的思路。
同時被注意到的，是整個屯堡社區(qū)并不是一個保存完好的“異域飛地”，而是村民重建的故土家園。屯堡文化也不是足資見證歷史遺跡的單純的移民文化，而是一種豐富、復雜的，生存性、建構性的族群文化。屯堡文化在形成過程中，有明顯的“文化增容”和“文化重組”。這也同樣啟示我們：今天的鄉(xiāng)村建設，不能簡單地繼承、移植傳統(tǒng)文化，更要有新的文化增容與重組。對屯堡的新農(nóng)村建設而言，就是要在對傳統(tǒng)屯堡文化的繼承、借鑒與擴容、重組的過程中，尋找一條“適合自己地情的獨立自主之路”。針對黔中這一類喀斯特環(huán)境特征的農(nóng)村的建設，是不是可以不采取通行的“鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)和農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化”的道路，而是走一條把傳統(tǒng)資源與現(xiàn)代經(jīng)濟運作相結合的新路。于是，就有了這樣的設想：開辟“在屯堡鄉(xiāng)民社會核心家庭經(jīng)濟結構基礎上，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，實行本地傳統(tǒng)農(nóng)村工業(yè)、副業(yè)、手工業(yè)的現(xiàn)代改造”的屯堡式的鄉(xiāng)村建設之路。這樣的設計或許還需要實踐的檢驗，但在傳統(tǒng)的繼承與擴容、重構中“走出自己的鄉(xiāng)村建設之路”，卻具有普遍的意義。
這背后或許還有更深層的意義。當我們這些安順學者將所研究的屯堡文化成果轉化為屯堡（乃至貴州）鄉(xiāng)村建設的內(nèi)發(fā)性資源時，也就意味著自己從事的學術研究，以至自身的生命都發(fā)生了重要的變化。這就是參與屯堡研究的中國社會科學院王春光研究員所說的，“我們知識分子終于找到了一條全新的道路”：“從學術出發(fā)，又走出學術”，參與社會實踐；更把自我生命與生養(yǎng)自己的腳下的土地、土地上的文化與父老鄉(xiāng)親密切聯(lián)系起來。
我因此注意到，安順三代學者提出的一個重大命題：“認識腳下的土地?！边@也是全球化時代遇到的新問題：人們從農(nóng)村流向城市，由小城鎮(zhèn)流向大都市，從中國流向世界，這都是全球化給人們帶來的新機遇；但如果因此在心理與情感上疏離了自己生長的土地，就成了“無根的人”，失去了精神的家園，那就會產(chǎn)生新的生存危機。離去者走上了永遠的心靈不歸路，即使不離鄉(xiāng)土，也會因失去家園感而陷入生命的空虛。這不僅是人自身存在的危機，更是民族精神的危機。在某種程度上，“安順三代人”的屯堡文化研究，也成了自我拯救。
這就是我總結的屯堡文化研究的真諦：既立足“地方”（安順，貴州），又聯(lián)結“全國”與“全球”，最后通向“自我”。
時間到了2023 年。貴州相關部門推出了“屯堡文化研究傳播轉化重大工程工作方案”，推動屯堡文化研究的“再出發(fā)”。這又引發(fā)了我新的好奇心：這背后有著怎樣的動因，又提出了什么新問題？我因此注意到，當今中國與世界正處于“歷史的大變動”中。我們所關注的“地方——國家——世界”的關系，“農(nóng)業(yè)文明——工業(yè)文明”的關系，“鄉(xiāng)村——城市，鄉(xiāng)村文化——城市文化”的關系，“人與大自然”的關系……都會發(fā)生巨大的變化，需要在更大的視野、更深的層面重新思考。就鄉(xiāng)村建設本身而言，也有一個在既有成就基礎上，“要有怎樣的新發(fā)展”的問題。我更因此注意到，有研究者提出了為鄉(xiāng)村和鄉(xiāng)村建設“找魂”的任務：青山綠水不僅是風景，更是一種“文化”，我們要尋找的就是青山綠水背后的“人”，以及“人的精神與文化”。這就要求更自覺地把地方文化研究資源融入鄉(xiāng)村建設之中。在我看來，今天的屯堡文化研究的一個日顯迫切的任務，就是如何把學術研究成果轉化為旅游資源、教育資源、文化資源：這些方面都有極大的發(fā)展空間。
2023 年，我回安順參加了《安順文庫》的相關活動，有機會和“90 后”“00 后”的更年輕的一代進行交流。我向他們鄭重建議：在面臨精神的困惑，需要進行“價值重建，理想重建，生活重建”時，不要忘記就在你們身邊的鄉(xiāng)土文化，特別是屯堡文化資源。要從“土地里生長出來”的歷史與文化里，尋找“變”中的“不變”。這樣，你們也就在大變動的不確定的時代，獲得了能夠讓自己安身立命的生命的確定性與永恒性。我也因此向安順的“第四代”發(fā)出召喚：你們絕不是旁觀者、被動的受教育者，更要投身于屯堡文化研究，在屯堡文化“再出發(fā)”中發(fā)揮自己這一代人的獨特作用：這也是屯堡文化研究不斷獲得新的活力的關鍵所在。
（此文為《屯堡文叢·專題研究書系》序）
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